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            我国文化与我国哲学的来源

            admin 2019-11-09 209人围观 ,发现0个评论

            我国文明与我国哲学的来历

            文 / 王晓波

            咱们学习过一些我国的典籍和哲学思维,咱们可以从这个布景出发来谈我国文明与我国哲学的来历这个问题。榜首个问题:哲学是一个民族最高思维方式的表达。民族跟文明是一体之双面,每一个民族都有他的文明,所以我国哲学跟我国文明是密不可分的。可是,谈到我国哲学,就有一个问题:我国三百六十行,唯一没有哲学这一行。哲学是进口货,是外来的名词。英文为“Philosophy”,日自己翻译成“哲学”,然后咱们也就用了这个翻译过来的名词。

            我国有没有哲学?黑格尔就认为我国没有哲学。德国人骄傲,他们认为德国是欧洲近代哲学的故土,没有哲学的民族是一个落后的民族,是一个原始的民族,所以黑格尔讲这句话就很不尊重我国人。包含民国初年的博学如梁启超者,在他的《儒家哲学》这个小册子的序文里也讲我国没有哲学,假如有就只要人生哲学,好像我国人只知道怎样活,好死不如赖活着。那么现实究竟是不是这样?要谈这个问题,咱们首要要从什么是哲学讲起,然后再来看我国有没有哲学。

            什么是哲学?咱们从字义开端说起。英文的“Philosophy”其实我国文化与我国哲学的来源是来自古希腊文。在希腊文中是两个字,一个是“Philia”,一个是“Sophia”,后一个字最早呈现在《荷马诗歌》,描述一个木匠做木匠很精美,这个木匠是具有“Sophia”的,后来就逐渐变成描述一个人特别有才智的意思了。前一个字“Philia”,是爱的意思,所以两个字合起来便是“爱才智”的意思。我不知道各位知不知道一个名词——“柏拉图式的爱情”,这个词是什么意思?有人认为是“精力的爱情”,这是一般的了解。柏拉图是古希腊三大哲学家之一,苏格拉底的学生,亚里士多德的教师,我国文化与我国哲学的来源这便是所谓“希腊三圣”。柏拉图毕生从事哲学,他爱的是什么?他爱的是“Sophia”,他的所谓的爱情不是什么精力式的爱情,精力式的爱情未免太唯心主义了吧?“柏拉图式的爱情”其实便是哲学的意思,不是爱情,是哲学。“Philia”跟“Sophia”两个字怎样连在一起呢?最先把这两个字连在一起的是毕达哥拉斯,几何学里的“毕氏定理”便是他创造的。毕达哥拉斯说奥林匹克竞技场上有三种人:榜首种是参与竞赛的选手,是参与“华山论剑”的人,求的是名;第二种人是络绎在竞技场上叫卖的小贩,他们是求利;第三种人既不求名也不求利,便是观众。毕达哥拉斯认为这第三种人就好比是“Philosopher”,他什么也不求,他爱的是才智。

            “Philia”跟“Sophia”两个字连在一起是从毕达哥拉斯开端的,那希腊哲学是从哪里开端的?希腊哲学是从比毕达哥拉斯还要早好几百年的泰勒斯开端的,泰勒斯被称为希腊哲学的开山祖师,他是爱奥尼亚学派的创始人,便是以水为万物始基的那个人。希腊哲学尽管从泰勒斯开端,可是其时并没有“哲学”这个名词。在毕达哥拉斯之前没有“哲学”这个名词,那么咱们能不能说在他之前没有哲学呢?当然不能这么说。我国没有“哲学”这个词,只要希腊人可以“Philia”这个“Sophia”,莫非我国人就只能“Philia”“Stupid”不成?

            再者,各位可知道“形而上学”这个名词什么时分开端呈现?当然咱们这儿先只讲希腊的形上学,“Metaphysics”这个名词到公元50年左右才呈现。有一个人叫Andronicus,他收拾出书亚里士多德的讲义,亚里士多德先讲的是“physics”,便是天然学,商务印书馆把他的天然学翻译成“物理学”。之后再讲榜首哲学,因而在编辑收拾亚里士多德的讲义的时分,“physics”排在前边,榜首哲学排在这今后,由所以排在“physics”之后,所以称为“Metaphysics”,便是后于物理学的意思。假如有人可以起亚里士多德于地下,估量他也不知道自己有一本书叫作《形上学》。那么,亚里士多德的榜首哲学应该从哪里讲起?是从泰勒斯讲起。那么能说欧洲的形上学是从Andronicus之后才有的吗?在没有形上学这个名词之前,咱们不能说古希腊没有形上学。还可以举个比方,比方唯物主义——Materialism,这个名词是十七世纪波义耳在他的《机械哲学及其一般》中呈现的,这个名词是指建议万物构成的根本元素是物质性元素的那些观念的哲学,认为国际的全部现象都是物质的运动、改动而发生的。那么,在波义耳之前欧洲就没有唯物主义吗?古希腊的原子论便是最重要的唯物主义啊,包含泰勒斯认为万物是有水构成的,水也是物质啊,泰勒斯也是唯物主义啊。相同,唯心主义这个名词一向到莱布尼茨才呈现,他描述笛卡尔的哲学叫作“Idealism”。那么从柏拉图的理念论开端便是一个唯心主义的结构,那在莱布尼茨之前,欧洲就没有唯心主义的哲学吗?所以,我国没有哲学这个名词,那是不是就像黑格尔所说的我国就没有哲学呢?这一点我不能苟同。

            我国的学识的分类,有礼乐射御书数,有经史子集,有形而上学、理学、心学等等,可是便是没有哲学。那么是不是没有哲学这个名词就没有哲学呢?那么咱们对照西方哲学的问题和思维来看相应的思维是不是从前在我国呈现过就可以了。我想举两个比方来阐明。榜首个比方70年代的台湾从前继30年代的中西文明争辩之后又有一个中西文明论争,在这个论争中就有人讲:西方人可以开展科学出来,因为西方在古希腊时期就有了原子论学派,就现已知道了原子。爱因斯坦在他的狭义相对论里面一开端就讲,现在咱们关于原子的知道是来自于希腊的原子论学派,比方德谟克里特和留基波的学说,只不过咱们现在的学说更准确罢了。我国没有科学的传统,所以要请西方的赛先生来。我国真的没有原子论式的哲学吗?原子在希腊文里是指不可分割的意思,国际万物是由不可分割的物质单位——原子组成的,原子涣散,物质就消失,原子散布在国际之间,无所不在,原子之所以构成不同的物质,是因为原子的巨细、形状和摆放有不同。并且,原子论学派认为构成魂灵的原子和构成火的原子是圆形的,希腊人认为圆形是最完美的图画,这跟他们这个观念有关,意思便是最好的原子来构成人的魂灵和火。希腊人崇拜火,火很重要。

            我国有没有原子论学派呢?我在念高中的时分,有一个我国文明根本教材,里面有四书,其间《孟子》就讲到:“夫志,气之帅也;气,体之充也。”看朱子的注解,我认为“气,体之充也”是说咱们这个身体是气充起来的,那不对啊,我身体里面分明有心、肝、肺、肉、骨头,怎样会是气呢?吹泡泡啊?后来我自己研讨哲学,我才知道孟子没失口。气是什么?咱们发现《管子》里面讲气是“其小无内”。什么是“其小无内”?细小到没有内部,不便是不可分割的意思吗?用洋文讲是不可分割,那用咱们的土话讲其小无内,那就不是原子了吗?并且,咱们还有一个观念:“其大无外”,国际之外无国际,这个气所散布的空间,是充满于六合之间的。此外还有“天出其精,地出其形,合此认为人”,“合则生,不合不生”,精是什么?《管子》里认为精是气之精者,便是最好的气。一个人之所以会发生,天投入的是精气,地投入的是形气,形气便是构成咱们皮郛的东西,精气便是构成咱们魂灵的东西。精气是不是便是原子论所说的原子呢?构成六合万物的都是这一气,所以说“气,体之充也”。假如不明白得这一点,你就读不明白孟子,其他的我国的思维你也读不明白。比方文天祥的《正气歌》说“六合有正气,杂然赋流形”,这一气在各种不同的变化的物体中都存在;“下则为河岳,上则为日星”,星星、月亮、太阳都是气构成的,地下的山川也都是气构成的;“于人曰浩然”,因为人有品德、有品德,所以构成人的气是浩然之气。所以孟子讲“吾善养吾浩然之气”,你是个好人仍是坏人,是由气所抉择的,你健康不健康要看气色,中气不足要补气。气还有各种不同的气,有勇气,有福气,构成人的不同的行为和品德。原子论学派是欧洲科学的传统,也是希腊哲学一个很重要的唯物主义的派系,那我国的气就不能是原子吗?

            再进一步,咱们可以问我国有没有哲学。在中世纪晚期,欧洲哲学史上从前发生过一个争辩:灵肉一元仍是二元。我要跟咱们讲,任何一个宗教哲学必定是灵肉二元论。什么是二元论?便是认为人的魂灵可以独立于人的肉体而存在,人死了今后,肉体尽管会腐朽、消失,但人的魂灵还可以独立存在,因而人才会上天堂或许下油锅,这样人才会承受宗教,才会去拜神,这样许多神职人员才会有饭吃啊。除了我国之外,许多民族的品德其实是由宗教来标准的,因为他怕上刀山下油锅,所以才不能不信教,那就要行善,假如行恶,那就要下阴间。人又不或许死一回试试究竟有没有阴间,所以只好信了,宁可信其有,不可信其无。欧洲十六、十七世纪的时分,那样崇拜我国的文明,便是因为他们发现我国人可以没有宗教崇奉而有品德,这是欧洲人所不能了解的。许多民族的品德都是靠宗教来维系的,这个跟我国不相同。灵肉一元论,一笔勾销,人死了什么都没有了,那就很或许无忌惮,那品德标准就或许被质疑了,尤其是那些依靠宗教而立品德的民族。我国有没有这个争辩?也有。在魏晋的时分,释教是宗教,它也要讲灵肉二元论。其时争辩的不是灵肉的问题,而叫作形神问题:神能不能脱离形而独立存在?其时最有名的对立释教的学者范缜有一篇文章叫《无神论》,他作了一个比方,一把刀的铁身是它的形,刀的锋利是它的神,刀的锋利莫非可以脱离它的铁身而存在吗?所以有必要有形才干有神。那么我请问:灵肉问题可所以哲学识题,形神问题就不是哲学识题吗?

            所以,我国不是没有哲学思维,仅仅没有哲学这个名词罢了,就好像在泰勒斯的时分没有哲学这个名词相同。我国思维史上分明有许多哲学识题的评论,但脚踏实地地讲,我国没有哲学这个名词,当然就没有哲学这个名词的界说,这就呈现了我国哲学的内在是什么的问题。我国有经史子集,哪些是哲学思维,哪些不是哲学思维,一向要到张岱年先生的《我国哲学纲要》才标准了哪些问题、领域是哲学的问题和领域。一向到今日为止,很坦白地说,我国哲学在西方的大学里进不了哲学系,在美国只要两所大学有我国哲学:夏威夷大学、南伊利诺大学,而这两所大学在美国都是三流的大学。有人说咱们到国外去学习我国哲学,应该去哪儿呢?在历史系有我国思维史的课程,他们尽管不供认我国哲学,但至少还供认你我国人有思维;别的便是在东方语文学系,我国哲学有必要要用言语来表达,你我国还有言语;别的在欧洲还有所谓的汉学研讨中心,但凡中文写的东西他们都认为是汉学,也没有特别提出什么我国哲学。

            我国哲学发生于我国文明,我国文明发生于我国历史的开展,所以咱们大约至少要谈一下我国历史的开展,也便是谈我国文明的开展。上个世纪三十年代,第三国际在莫斯科开过一个东方会议,在会上抉择我国是半封建半资本主义社会,所今后来才有毛泽东的新民主主义革命。并且,斯大林依据马克思的社会开展论,定出人类社会开展是从原始的共产社会到奴隶社会到封建社会到资本主义社会,最终要到社会主义社会,社会主义的高级阶段我国文化与我国哲学的来源便是共产主义社会。因而,就有一些咱们学界的长辈要来判别我国历史什么时分是原始社会、奴隶社会、封建社会。文革时期批林批孔,把孔子批为奴隶制度的代言人。奴隶社会或许奴隶制度在西方是有的,希伯莱人被埃及人降服,整个民族变成奴隶。奴隶的来历很大程度上是来自于战役降服。奴隶连生命权都没有,奴隶的子女仍是奴隶。我不知道各位有没有看过一个片子——《神鬼兵士》,便是讲罗马的奴隶社会。其时的罗马皇帝无道,让奴隶在竞技场搏斗来取乐。可是在我国的记载里面从来没有这样的事,荒淫无道的夏桀和殷纣王,也便是“酒池肉林,使男女相裸逐”,尚不至于酷烈到西方的那种程度。

            我国政治的结构是怎样构成的?依据我国的古史传说,我国没有呈现过奴隶帝国。依据今世人类学的研讨,人类一开端是一个游群,一个领袖带着一群人处处去采食。韦斯特马克在他的《婚姻进化史》里讲人类婚姻通过三个时期:榜首个时期是杂交期,第二个时期是集体婚期,第三个时期是爱人婚期。依据咱们能见到的古史记载,我国也的确有过杂交期,《庄子》里就讲到民知其母,不知其父,在《商君书》里也有这样的记载,在《管子》里也讲到:“古者无君臣上下之别,未有爱人妃匹之合”,便是说既没有政治制度,也没有婚姻制度,“兽处而群居”。我国的古史传说跟人类学的查询是相符合的。进入石器年代之后,开端有游猎,游猎的作业就需求许多人协作。打完之后,咱们来分食,担任分配的人叫“宰”,后来的宰相就从这儿来。所以,马克思讲的原始共产社会不是没有,咱们一起的劳动成果天然要一起来享受,就好像《礼运》大同篇讲的:“货恶其弃于地也,不用藏于己。力恶其不出于身也,不用为己。”咱们协作游猎,久了今后,爱人就开端渐渐固定下来,然后渐渐就呈现了氏族社会。

            氏族的结构怎么构成的?依据《韩非子五蠹》里的记载:“上古之世,公民少而禽兽众,公民不堪禽兽虫蛇”,然后就“有圣人作,构木为巢以避群害”,圣人在古代是聪明、有才智的意思,圣人用木头来做巢穴来防备禽兽虫蛇,“而民悦之,使王王全国,号曰有巢氏”。又讲到“民食果蓏蚌蛤,腥臭恶臭,而损伤腹胃,民多疾病”,人都是吃生的东西,常常会患病,然后“有圣人作,钻燧取火,以化腥臭,而民悦之,使王全国,号之曰燧人氏”。有巢氏、燧人氏为什么可以王全国?是因为他们有新的创造,对咱们有贡献,所以咱们支持他们来操控。我国人的政治结构的开端不是运用降服的。所以渐渐构成了氏族联盟,氏族联盟的盟主也呈现了。盟主也不是固定的,而是采纳原始的民主来推举的。依据人类学的查询,在非洲原始部落、印第安人中都有古代民主。希腊是奴隶社会,但也有民主,而我国古代是氏族联盟,我国文化与我国哲学的来源所以禅让政治并不仅仅是传说。蚩尤为乱的时分,神农氏没有办法,依据《史记》的说法,然后黄帝召唤诸侯——其实便是各个氏族———起来驱赶蚩尤。到了大禹时期,大禹“卑宫室,而努力乎沟洫”,他住的房子很简略,可是他很努力地从事农田水利。《史记》里记载大禹原本要传位给别的一个人而不是他儿子,成果诸侯都支持他的儿子,所以就家全国了。操控水利,农业生产力就会进步,就会有许多人可以脱离劳动生产,就会构成今日所谓的办理阶级。夏的操控阶级扩展,尽管变成家全国,但仍是有氏族联盟的性质,所以殷伐夏,把夏桀杀了,可是又复夏社,夏的氏族一向延续到孔子年代的杞人。相同,武王伐纣,殷商的后人在春秋时期仍是存在,比方其时的宋国。所以,他们并没有把夏族降服为奴隶,也没有把殷族降服作奴隶。我国没有像欧洲那样的奴隶社会,所以我国的古籍里面找不到像亚里士多德讲的话——奴隶是会说话的东西,反而夏代少康中兴,检讨本身,提出“民为邦本,本固邦宁”的观念,这与西方不相同。

            随同古代氏族的发生、开展,古代宗教也呈现了,关于不知道的天然的惊骇,对未来的不知道的命运的惊骇,期望有一个天主,可以得到护佑,所以就有了宗教崇奉。我国的古代的神也有不同的分类,地是祖先神,天是天然神。未来的命运尽管交付给天,可是又不太定心,所以就呈现了卜筮,窥伺天机。这个窥伺就不仅仅是崇奉了,而带有了求知的成分。比方《周易》卜筮,要解说一卦的吉凶。那些解说卦的人,我觉得他们滑头得很,卜出来的是凶,依据必定的条件又或许变为吉,反之亦然。从吉到凶,从凶到吉,其依据是什么?人的德。假如是凶,你小心谨慎以从天命,凶就会变成吉凶。德就不是一个崇奉的问题了,那是人事的问题了。任何哲学的呈现,首要都是天然主义和人文主义的呈现。天然主义是什么?我简略地做这么个界说:以天然的原因和理由来解说天然的现象,而不是用神话或宗教来解说。什么叫人文主义?便是以人世的理由和原因来解说人世的现象。吉凶现已不重要了,重要的是德,你自己做了什么,由此才会有吉凶。咱们也看到,《孟子》引《太甲》的话:“天作孽犹可违,自作孽不可活”,并且还讲到“自求多福”,拜神干嘛?期望他保佑我,期望得到优点,而现在福我可以自己求,祸我可以自己抵挡,那我要你天干嘛?由此我国古代的宗教就开端下坠。皇帝讲奉天承运,奉天命为皇帝,后来就不再这么解说了,变成得民者昌,失民者亡,为什么你会上台,为什么你会倒台,不再是天的意思了,而变成民的意思了。那么以得民、失民来解说一个政权的得失,这便是以人世的原因来解说人世的现象,人文主义就呈现了。别的,我国从神农敞开稼作到大禹治水,人们需求把握天然的规矩,所以《论六家要旨》里讲到阴阳家:“春生夏长,秋收冬藏,此乃四时之节操也,弗顺则无认为全国纲纪”,这是天然的规矩,你假如不依据这样的规矩来,你就不能操控全国。讲到天然,就涉及到气的问题,气为什么会这样运作?为什么会变成各种不同的万物?因为气有阴阳,阴阳二气的规矩和结构就构成了天然的次序,所以在《国语周语》里面讲到周幽王三年有地震,其时有个叫伯阳父的说:“夫六合之气,不失其序,若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,所以有地震。”阴阳二气隔膜而不通,所以有地震,今日的地震理论大约也没有超出这个评论的规模。地震都是因为地球结构的变化,而所谓变化便是失其序,我国老早就用阴阳来解说这样的天然现象了。所以从农业耕耘,我国首要发现了还有一个不为人的片面毅力所改动的客观国际里面的规矩和原理、准则,你不可以违反它。这一原理、准则在道家便是所谓的“道”,因而要道法天然,那就要依照客观国际的准则来思维、行事,所以要无为,不能用你的片面毅力来恣意应用于客观事物。

            因为我国没有奴隶社会,是从氏族社会开展到封建宗法。所谓封建宗法是亲属关系,氏族社会也是亲属关系,要联合这些亲属,就要以“亲亲”为准则。“亲亲”是什么?《孟子》里讲“亲亲为仁”,宗法社会的品德标准便是以“仁”为准则的。讲仁就不能天天拍桌子,那就要“和为贵”,才干联合亲族,安稳亲属关系。咱们今日我国人的品德标准,仁是其间很重要的一个方面。亲属关系形成的品德标准——仁,除非人类子孙不再是爸爸妈妈生的,不然这个标准就免不了,它不但有经济根底,并且还有血缘的根底,怎样能容易改动?莫非今日的人类就不期望和为贵,而必定要以强凌弱吗?所以我国文明发生了我国哲学。我国之所以宗教不发达,其实是因为我国的天然主义跟人文主义的开展,天然主义可以解说地震了,何须再用天主来解说?何须用宗教来解说?别的因为我国没有通过奴隶社会,所以很早的时分上层的政治结构有必要要依靠公民,所以我国有所谓的“民本”思维,从古代民族到后来民本思维的呈现,这种思维一向维系下来。这样的一个文明发生了天然主义、人文主义,这也便是我国哲学的来历。

            本文为作者在乾元国学的讲演,未经自己审理。版权归乾元国学一切,如需转载请注明出处。

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